瑜伽論記

四禪以為涅槃，此云現者，非於後時彼現身

方得涅槃廣釋六十二見義，如前本地及決

擇分中。言如是五種，復略為三：一、常見論者，

則前三種；二、斷見，則七斷滅見；三、現法涅

槃論，則是邪見。下明六十二見生起因緣有

六：一、由因緣者，謂彼身見以為因緣者，據作

親增上緣生六十二見，故名因緣。二、由邪教

亦通生六十二見。三、由靜慮者，先聞說一切

常論中前三論，一分常論中前三論，四有邊

論，二無因論中初一類，修得定，方證住決定

名依靜慮。言又此靜慮有二乃至宿住隨念

俱行者：謂計前際三常論中，由下中上清淨差

別及於四種邊無邊論者，此舉一切常論，前

三見依宿命智，及邊中四見。由彼憶念諸器

世界成壞兩劫，出現方便者，總明依此二劫

起三常見及四邊見也。言若時憶念成劫分

位，爾時便生三種妄想者，此明三種常見依

成劫起。若有一向憶念上下已下，明依成劫

起前三邊見，依壞劫起後邊見，謂非有邊想

非無邊想。復有依止諸靜慮故，當知或說一

分常論者，前三一分常見也。或說無因論者，

初一無因論也。或說不死矯亂論者，不死矯

亂，婆羅門計苦所事之天本，依靜慮自作不

死矯亂四見以劫他難，今生此天也。應知此

中有二淨天乃至無亂而轉等者，長壽故不

死，無漏故名不亂。後不清淨至矯亂避之者，

謂若有聖人，依於不死無亂道理有所詰問，

彼凡夫人不能答故，便託餘事矯亂避之，如

大梵王為避淨命阿輸實難，讚嘆已我是大