瑜伽論記

梵自在作者受者。言以諸諦無想心定，不

善巧故已下，明起矯亂之意，上來出不死不

亂天竟。言不死不亂，有行諂者，乃至以此為

室而自安處，彼自思惟設有問詰可記者記，

不可記者則不記之，以非我淨天於一切隱

密詰問皆記別故，如是思已讒言矯亂，彼既

如是住邪思惟，對他能詰無漏天所自稱我

不死無亂，由懷恐怖而無記別。上來辨三種

不死矯亂，下辨第四句不死矯亂，故云又有

愚戇等。四句由依世，如文。五、由依諸見者，謂

依三見，如前應知者，前明攝五見為三，謂常

見、斷見、邪見名三見。向下文中明依三見起

計，與餘處不同，如瑜伽上文說：本劫本見中，

前八常見，末劫末見，十六有想見，八無想見，

八非有想非無想見，合四十見用常見為性。

末劫末見中，七斷滅見，用斷見為性。本劫本

見，邊無邊四見。問異問答異四見，無因而

有二見，末劫見中，五涅槃見，此十五見用邪

見為性，故瑜伽云：謂六十二見諸見執中，計

度前際，四一切常見、四一分常見，變計後際

諸有想論、無想論、非想非非想論，此諸見邊

見中常見所收，計度後際七事斷論，邊見中

斷滅見所攝。又計度前際諸無因論，邊無邊

論，不死矯亂論，及計後際現涅槃等論，是邪

見攝，依彼常見起有想十六見中，初四但云

有色有想，無色有想，亦有色亦無色有想，非

有色非無色有想。今此文中，由依諸見者，謂

依三見，如前應知，由依初見計我有色，或有

色有想，或有色無想，或有色非有想非無想