瑜伽論記

建立當生識身；又解：後有種當知於此現身

建立。彼無有故至悉皆滅盡者，彼惑業所攝

後種識無故，當來如前所說初人胎等三分

位差別理趣生長廣大一切悉滅，故云斷識

住。又彼空解脫門，為依止故，名無所為等者，

此約三解脫門，配釋經中所說無所為等，其

義可知。於彼愛樂，數修習故，得善解脫者，於

彼無所為無愛樂修習故得有學解脫。一切

隨眠，永滅盡故，心善解脫者，得無學解脫。言

彼有漏識至皆歸寂滅者，謂於現身唯有如

影諸受及如樹識蘊，當入無餘時，如燈歸滅。

言依初纏斷，說名寂靜等者，泰師云：斷三纏

故，如其次第得寂靜等。達師云：依見道所斷

煩惱盡，故名寂靜，乃至無所有處地修惑斷，

故名清涼，非想地修惑盡故，名宴默也。有釋：

諸煩惱纏斷故寂靜，隨眠斷故名清淨，異熟

斷故名宴默也。又由三緣，識趣、識住皆無所

有：一、自體非染故，二、非餘所染故，三、餘染

識伴無故，其義可知。大門第六，解斷支等，先

頌列七門：一、斷支，二、實顯了，三、行緣，四、無等

教，五、四種有情眾，六、道四，七、究竟五。次長行

釋中，還有七段。初解斷支，所得果名斷，能顯

之因名支也。第二解顯了有十二，景師云：如

實顯了，一謂聽聞各別、善惡取復為二，正教

為一、現比量為二，自共為二，如所有性盡

所有性為二，入見地究竟地為二。達師云：言

十二者，善取等也，然不具足。有師釋：一、聽

聞，二、善，三、惡取，四、正教量，五、現量境，六、比

量境，七、自相，八、共相，九、如所有，十、盡所有，