瑜伽論記

清淨善清淨；十、善說惡說師。等者，等取第十

一門。次以長行釋中，還有十一段。初解二品

總略，略由三處總攝一切黑品、白品，一、由所

遍知法故者，明得九遍知處，則一切有漏苦

集也；二、由遍知故者，正是擇滅九遍知體；三、

由成遍知故者，則是聖道及佛菩薩聖弟子，

并是成遍知緣也。滅道俱是白品，九遍知俱

攝滅諦，故云白品一分。自下因明不可記法，

謂如來滅後至亦不可記者，九十六道皆稱

本師，以為如來具足十號，隨問行字如來滅

後有無皆不可說。下釋所以，且依勝義，彼不

可得，況其滅道，或有或無者，勝義諦中假名

如來本不可得，況其滅後得說有無，故論說

云：真諦有為空，如幻緣生故。無為無有實不起

似空華。言若依世俗至何有無等者，若就世

俗道中，於有為行立如來者，如來滅後，行體

可無，欲就何處假立如來，如來既無，行論有

無。若於涅槃至施設為有，不應道理等者，涅

槃乃由無行所顯，不可說有，何得就彼以立

如來，亦復不應施設，非有勿當損毀施設妙

有涅槃之體，既不可說有不可說無，行得就

之施設如來辨有無體。又此涅槃已下，辨涅

槃異名，涅槃正是現量得證，云何說言非現

量所量？解云：正是無分別定現量所量，今簡

非散心五識現量所得，故云現量、所不量。第

二解內、外荷擔有異，內法能荷、所荷皆以五

受蘊性義分能所。內有德等者，即所荷擔等

是也，亦可恒常荷擔等三句名三德也。第三

解內外縛有異，言外縛易了縛縛因緣，脫脫