瑜伽論記

中，希魔梵而修行者，三、并諸天人眾生二，謂

於天中除魔及梵取餘天，於人中除沙門婆

羅門取餘人。言如是總結解脫三縛出離欲

貪者，如是等人不解脫貪瞋癡三縛等分，明

羅漢不同於彼，故脫三縛等。下散釋經文中

十句，毘奈耶者，是調伏，伏斷現行故，云由了

相勝解二作意也。斷者，由遠離攝樂加行究

竟。超越者，由方便究竟果作意，餘文可知。第

十四解依等五句，依謂五取蘊者，眾生自依

五蘊。及七種所攝受事則父母等者，復外依

父母等。所言取者：謂諸欲貪，亦名為取者，貪

是四取之體，此據能取名取，故言是貪，若

據所取名取，一、取取諸見，二、取烏雞等戒，

三、取我見及所計我，四、取五欲；若據所取名

取，則說四境名為四取，此如下文攝事分

說。由不安立，及安立故，說有四取者，景師云：

在家人但起欲取，不安立見惑二取，出家外

道起見取戒取，名為安立，我語取不安立及

與安立，通在家出家皆起，故有四也，此如攝

事分說。泰師云：欲取是本名故不別安立，餘

三取名是別安立故，由不安立及安立，故有

四取。言執著者，謂諸煩惱能趣於依，即名為

纏等，現行煩惱能趣向彼五蘊及父母，即名

為纏，彼品麁重，說名隨眠，如是名依，一、名

取，二、名心依處，三、名執著隨眠，四、此次第結

前四門。於此有識身及外一切相中者至境

界相中者，明有識身中有本識種子，能與我

慢等為因緣及為境界緣，前種子望後種子

為同類因緣，是故識身亦與隨眠為因緣，外