成唯識論了義燈

說大乘，令眾生見，皆得信受。即如其願，於

夜下時，放大光明，集有緣眾，於踰闍國

說《十七地論》。隨所誦出，隨解其義，經四

月夜，《十七論》竟。雖同一堂，唯有無著得

近彌勒菩薩，餘人但得遙聞。或有見異

時，無著師更為餘說，因此，餘人方始信受大

乘法義。第二子亦於薩婆多部出家。博學

多聞，遍通墳藉，神才隽朗，無可為儔，戒行

清高，難以為匹。兄弟既有別名故，法師但

稱婆藪盤豆，所餘因緣，廣如本傳所說。依

《瑜伽論》廣造諸論，解釋大乘，弘非空有。及

造此論，十師之釋，合糅翻譯，皆如《樞要》。然

護法菩薩，千一百年後，方始出世，造此論釋

及《廣百論》釋。清辨菩薩亦同時出，造《掌珍論》。

此時大乘，方諍空有，上來總辨四門之義。

智者知之，此即論之起因。

二、明同異者，復分為四：一、教益有殊；二、時

利差別；三、詮宗各異；四、體性不同。具如《法

苑》，總聊簡說。問：前說輪益、義益，二理何殊？答：

義，約所詮之理為稱；輪，據斷道為言。二

義各約一途，故云輪、義二益。問：以教對

機，教有三時之別，未審輪體，為別為同？

答：根性既差，輪體有別。約初有教，說體如

常。空教之中，體少有別，以八空聖道為體

證空，理智為體。以說空教為因，以證

空加行智為因，所緣空為境。餘覺支等，

空為助伴。以道定戒空為眷屬，以菩提

涅槃空為果。若第三時法輪體者，雙合前

二，亦得非正。正者如《瑜伽論》及《法華疏》第