成唯識論了義燈

因。離聲聞，即行樂德因。離獨覺，即行常德

因。既行四德因，欲自利利他，心不為煩

惱所染，常能亡懷益物。若是此人，方堪造

論。世親菩薩雖住地前，具前四德，亦堪

造論。又復世尊說唯識教，名為作者，教之

主故，世親等師，釋佛所說唯識之理，名為述

者，依教起故，此經、論相對。若世親等造

三十頌，名為作者。護法等釋名為述者，此

論、釋相對。今者此中，但經、論相對，以護法

等釋彼頌故，恭敬二師。故說諸論諸義之

前，須說兩師名也。恭敬作者，即恭敬法。

恭敬述者，即恭敬義。法是句、味、名。義是句、

味、名所顯之理。作者先說句、味、名，言教在

世。作者若已入涅槃，後人於此言教，不能

得解，述者更造論解之，義意方顯。故恭敬

作者應敬法，恭敬述者應敬義。又眾生

根，有利有鈍。鈍者有信根，利者有智根。有

信根者，識人不識法。有智根者，識法不

識人。信根麁而多，智根細而少。故信前智

後，五根之內，定、念、精進，成就三惠。隨前信

根，隨後智根，言成三惠者。若心散亂，則

聽聞不入，必須歛心，方生聞惠。即以定根，

成就聞惠。思惠思擇善之與惡簡惡取善。

若不繫念，則思惠不生，即以念根，成就思

惠。修惠正，滅惡生善。若不勤加功力，則惡

法不滅，善法不生，即以進根，成就修惠。言

隨前後者，隨有信根，此三成之。隨有智

根，三亦成之。信根識人不識法，其根既鈍，

不能思擇理之是非。若聞聖人及聰明人