成唯識論了義燈

前門。若即歸八識，識亦是相。亦不可說心

王所變相分名相，以不離識所有五法皆

名識故。若以五法總名為識，如非相故，

離五無法可攝歸故。若云約教體說所

變相分，同時心所亦變名等，為相緣故。

攝假從實，即本第三。三法法數，合是第四

性用門攝。又攝不盡，既約三法。何不約

於五法三性？若云從略，應依四門，何假分

五？分為八門，得失准前。有解：六門後之三

門，即本前三。前之三門，即本第四性用別門。

雖更開三，猶廣略失，准同有釋。然彼意，辨

先寬，得後狹。又攝義歸名，亦少有失。非

一切義皆是名攝。因名言故，名名言熏

習，非即是名。舊攝論師後二門，體亦本

初，初二二合，是性用別論。闕本第三攝假從

實，亦廣略失。《要集》三門，離能所詮，即攝

相歸性。推功歸本，復是無分別智所緣之境。

因境起智，言法佛說法，寄詮談之，云離

心相應故。內證聖行境界故，是名法佛說

法之相。非是真智正證如時，能證所證，有

此行解，名為說法。後之二門，亦即性用別論

門攝。《要集》云：依三藏八門作四漸略：一、

攝妄歸真；二、真妄差別門。真妄差別門中：

一、攝相歸識門等。此意從寬，漸向於狹，名

之為略。然攝妄歸真，即以一法，乃至法

數出體，以聲、名、句、文，即有多法，何得名

略？不解所以。今為漸略，即有二意：一、

從通向別略，即從初向後是；二、從多向

少，以末就本略。且就教體辨漸略者，以