成唯識論了義燈

護法文。親承三藏，執筆綴文，糅唯識人，傳

定不謬。餘非執筆，縱時諮問，多意定之。所

有判文，論大綱紀，非可為定合譯意者，如

《樞要》說。

初頌稽首二字，辨能歸敬相，廣如《法苑》。且

釋名者，有解云：稽者，古文為𮩡今，別為稽。

《白虎通》曰：𮩡者，至也。首者，頭也。言下拜上，

頭至地也。又鄭玄云：稽者，稽也。以頭至地，

稽，少時也。

出體之中。《法苑》敬禮，即以三業為體。西明

以慚、愧為體。《要集》云：今取前解，三業為

正。有云：依教十法為體，一、思；二、慚；三、敬；

四、愛；五、信；六、無慢；七、捨；八、色蘊；九、識蘊；十、

智。今謂不爾。若言十法敬愛不慢，百法是

何？所餘非理，如《要集》辨，煩不具錄。《要集》云：

言稽首者，顯勝身業。然由於德、有德等境，

發勝解，俱決定，思已即起淨信。思此，起慚

崇，重賢善。因斯能發清淨身、語，是故此中

意通三業，慚為敬體。信等諸法，是敬之因。

身、語二業，是敬之果，意通因果。《法苑》所說，三

業及愧，以為敬體，理亦難成。三業體思，思

即造作，敬相微隱故，《大婆沙》三十四云：敬

慚為體，崇重賢善，是敬相故者。今詳此釋，

理未必然，且自不定。先敘《法苑》，思為體性。

有釋以慚自斷，取前三業為正，今復取慚

為能敬體，從何為正？復不可說前後義

別，同解稽首敬禮義故。又若以慚為自

正義者，理必不然。何者？若發勝解，俱決定，

思已即起淨信，理且不然，思非信因。第