成唯識論了義燈

六卷云：忍，謂信因樂欲為果。不言信俱

思，為因起信。若遍行故，應說作意，不應

說思。又云，由此起慚崇重賢善因，斯能

發清淨身、語。是故此中，意通三業，慚為敬

體者。此亦不爾。為取三業為歸敬體，

為但取慚。若但取慚，何須說云，意通三

業，慚為敬體？慚性非是三業體故。若通

三業，即不唯慚。何故復云信等諸法，是敬之

因？身、語敬果，意通因果，即三業但是敬之

因果，非自體故。若唯說慚為敬體者，理

亦不然。此唯明敬可但是慚。既云敬禮，明

是三業。三業致禮，由敬慚因，無處說慚，亦

為業體。又不說慚，是發業故。又《攝大乘論》

云：故我至誠，身、語、思頻修，無倒歸命禮。又

瞿波論師云：三業禮者，欲顯大師有天眼

故，以身業禮等。律中云在明處近，已身

業禮等故。但是思不可說慚為因，可爾

如以貪等，而為加行，方起三業。雖復論

云，斷命名嗔等，終不說貪等以為業體。

雖說於慚，敬德有德，論歸敬體，即是三業。

此理決定，勿更別解。又《法苑》中，但說三業，

無文說愧以為敬體。波錯看文，應更審

讀。前約剋性，出稽首體，但說是思。若義

說者，凡論歸敬，有其二種：謂顯相，及不顯

相。若就顯相，所謂身、語二業，由身敬禮，定

發殷重，令他見故。《俱舍》據此，偏言身業，

雖身不禮，但發語宣揚，由名句等，表詮內

心，令他聽故。《無垢稱》頌中，說是偏取語業。

若依不顯相，唯取意業，內發殷誠，雖極