成唯識論了義燈

共釋，唯除安惠三分，更除火辨、親勝。三藏

意存後釋，此釋不爾。若以後釋為正，三分

非安惠文，二分亦無安惠，豈許安惠不釋

此頌？又准本疏，二分正是難陀等文。今云二

分諸師同釋，唯除安惠。三分復除火辨、親

勝者豈可？難陀亦立三分。根本疏主，親承

三藏翻糅論人，豈可不知，妄為此斷？故

取本疏，科判為正，餘定妄傳，非三藏釋

也。

《論》：如患夢等。西明釋云：對經部、薩婆多。薩

婆多夢境雖實，而非父母，執為父母，故得

成喻。《要集》救斷，此亦為正。今謂不爾。既

云：《正理》五十云：夢緣過去曾所緣法，而有

夢中見菟角者，曾於異處見菟見角。今

於夢中，由心惛倒，謂於一處，和合追憶。或

大海中，有此形獸，曾見聞故，今夢追憶。《婆沙》

三十七大同《正理》。既有父母，夢見父母，何

不許夢緣實父母不得？引《智度論》外云：實

有人頭，餘實有角救。彼自破云：雖實有人，

實有角，但人頭生角者妄。又外救云：世界

廣大，或有國人有角等。亦破云：若餘國人，有

角可爾，但夢見此國所識人有角，則不可

得破。何以故？大乘許夢緣虛妄故，作此

破他，非他外人，許緣妄法。今薩婆多自許

緣實，何得以大乘義？顯成彼宗，亦許緣

妄，破彼可爾，立彼不成。故如本疏，除其

有部，但對經部。

《論》云：我法分別熏習力故，至變似我法者。問：

六、七有分別，後識生時有我法。五、八無分