成唯識論了義燈

第八生，相不兩性判？答：五緣之境，但境性

唯是性境，不隨心。七緣之境，境通慮、非慮，

具二義故，隨兩判。問：因五但緣色，唯是

性境，境非兩判。互用通緣於六境，相分應

通情、本判？答：互用緣雖稱境相，既通多

法，即隨應。未互用但緣於自塵，故說五

緣於性境。若獨頭意識，緣境寬通，亦第四句。

有云：帶質通情本中，如現相分，離質離

見，即法同分攝。問：若爾，同分應通實有？

答：計亦無過。如名色支，唯種無記，不妨第

七，亦在名收。又解不爾。第七在名色，據

現假非支，同分不相應，唯假不通實。若以

現相不能緣，非心、非色法同分，一切相分不

能緣，種子等應法同分。彼既不爾，此云何然？

故不可說離見、質判，定隨一故，非法同

分。此釋為正。故判第七相，離見、質，法同分

收，此非正說。今又助釋，言帶質通情本

者，如有無漏，互相緣相，如第七緣八，無漏

相分，從見是善，無漏從質，即是無記。餘准

此知。故云：帶質通情本。又設有質，相與見

分，或隨不定為無為、漏、無漏。准義思之。若

依本釋，漏、無漏等，互相緣時，即第四句。

性種等隨應者，通釋前三句。謂前三句中，

隨其所應判，性、種等不可一例。有性、界

隨，心種不隨。有性、種隨，心界不隨。有界、種

隨，心性不隨。有三俱隨，有俱不隨。且如第

八緣天眼、耳，性隨，種、界俱不隨。問：五、六無

記，緣五塵境，得自相時，性不隨心。云何第

八性隨心耶？答：八本餘末。又五、六識，體通