成唯識論了義燈

今謂：前量若以緣生，內識為有法，因即有

他，隨一不成過。護法不許內緣生，識能取外

境故，若立實能取識，即有相符極成之過。

故第二云：若執唯識是實有者，亦是法執，

既云執實有，亦是法執。明無實能取識。今

以能、所取因立，同外境無，故是相符。既

有此過，不得與論主作比量相違過。

《論》「或執諸識用別體」，同西明云。有說：八識為

一；有說：但執六識為一，不說七、八。雖有

二解，取此為正。所以者何？世親釋云：唯除

別有第八。故彼論云：非離意識，別有餘識，

唯除別有阿賴耶識。故知別有第八自體。雖

無正文，准理第七，離意別有。《要集》三解，

第三同此，亦判為正。今謂不爾，若無「唯」

言，可如所會，既說唯除別有第八，更許離

六，別有第七，乖論「唯」言。《要集》又會，如《深

密經》文，唯顯說第八與六，意中合說第六、

七故。彼意唯信有第八識，本未信有第

七末那故。世親述彼唯除第八，不除第七。

若爾，那知世親不依《楞伽》所說第八與七，

如水起浪，執七為一，唯除第八。又復無性

但言：「此中無別餘識」，那知不依一類諸師，

依《楞伽經》如水起浪，八識體一。此論但云：

「諸識體同」，諸言無簡。又無著《攝論》云：「有一

類師，說一意識，彼彼依轉，得彼彼名，如意

思業，名身、語業」。依彼論文，即云說一意

識，明不許多。又云：「如意思業」，只說意思，

分為三業，非別二思。若許餘識，喻不相似，

不名一意。是故，無性但總說言：「無別餘識」。