成唯識論了義燈

一種義，於彼彼處，種種異門說故；五者究竟

非現見故，如言內我有何體性？而言常恒，

無有變易，如是正住等。今此設難，即第二、

三。

由假說我法，此之頌文科判，如《疏》及《樞要》說。

釋此頌文，雖有十師，大類分三。謂：安惠菩

薩就依他中，唯立一分。難陀、親勝等，立於

二分。陳那等師，立於三分。護法准下，雖立

四分，然隨於古釋，依三分。且安惠云：相、

見無體，能所取故。故《經》云：「有為無為，名為

有。我及我所，說為無」。此說有為及以無為，

二種為有，更無餘法。佛能證知，離虛妄故，

以自證分，緣真如時，更無見、相分，無能、

所取故。緣自證時，為後得智，無二取故，亦

無見、相。猶此相、見，既是虛妄，即遍計收。依

他之中，唯自證分。既有二分，皆是妄心。故

三性心，皆許有執。除佛已外，並皆有執。何

以得知？准多經論。第五地中，斷於下乘，般

涅槃障。求涅槃者，既是善心，若其無執，何

須說斷？八地已上，除加行心。加行心善，既

說言除，故知有執。又復世親造緣起論，許

三性心並無明俱，故並有執。問：既除佛外，

皆悉有執，十地無漏心有執不？答：有二

解，一、云有執。《二十唯識》云：他心智云何？知

境不如實。如知自心智，不知如佛境，既

云不知如佛境，明無漏心亦是有執。問：既

許無漏，復名為善，何有無明？答：簡餘重

故。如有漏樂受，亦名為苦，行苦攝故。如有

漏善，亦名不善，勝義不善故。故名為善及無