成唯識論了義燈

大乘》，此論本無著菩薩造，釋論天親

及無性等造。五、《雜集論》，此論

本是無著等造，今盛行者，唯覺師子釋，安惠

菩薩糅。六、《辨中邊論》，此論本頌是慈

氏菩薩造，釋論天親菩薩造。七、《二十唯識論》

。八、《三十唯識論》。此之二論，本頌並

天親造。《三十唯識釋》是護法菩薩等造。《二十

唯識》天親菩薩釋。九、《大莊嚴論》此論

本頌慈氏菩薩造。釋，天親菩薩造。十、《分別瑜

伽論》，此是慈氏菩薩之所造也。今又

助解，或十支中，除攝大乘，彼論別釋《阿毘達

摩經》，非瑜伽論支分之義，應加《正理門論》，

以論緣起。中云：案達羅國王，請陳那菩薩證

無學果。菩薩撫之，欲遂王請，文殊師利於

虛空中彈指警曰：何捨大心而期小果？可

制因明，以弘慈氏所造瑜伽論。菩薩敬受

指誨，奉以周旋，遂造《正理門論》故，應取此

以為一支。《集量》、《因明》皆此支攝。《正理門論》

名，建正摧邪論，或可舊釋為正，雖釋阿毘

達摩、瑜伽，亦是廣釋諸經。唯識即是《華嚴》等

說，既是彼支故，取《攝論》亦復無妨。若爾因

明，何支所攝？答：義門少故，略不名支。故此

唯識，即十支中之一支也。三、正科解，如疏

具辨。西明云：然諸釋中，所宗各異。護法、

難陀等，多述宗旨，會釋違文。火辨、親勝正

釋本頌，以標論意。安惠菩薩建立比量，斥

他宗失。由斯諸本，別行攝義，皆不周悉者。

今意未詳。撿論上下，未見安惠偏多破斥。

准本疏釋，廣頌上兩句破我法，已下云多