成唯識論了義燈

依。二乘後智，多緣帝理，無別功能，不能

起發身、語等業，無勝用故，此解為正。四

問：意通三界，理顯不疑。身語歸依，通何界

地？答：身、語二業，通欲、色界。若准九地，語

業唯初禪，身業通五地。二定已上，雖起語

業，及以身業。若起語業，借下尋、伺故，隨尋、

伺是初定繫，又是無記，上地不造下地業

故。設無漏者，亦屬下故，或不繫故。身業通

四定，以出入息，非是遍行，上得起身。又

解：通上。若上不得作下地善業，四靜慮王

俱受別脫，豈許無記心得戒耶？既許善心，

方始得戒故，於上地得有語業，多由尋、

伺，未必一切皆尋、伺起。又復尋、伺非語遍

行，如出入息四定，雖無得有身業，以有

思故，語業應同此。引證如下，第七論記。

《要集》云：《俱舍》、《正理》皆說：愛、敬以法為緣，雖

通三界，此中唯緣補特伽羅故，唯欲、色。若

依大乘，《中陰經》說佛入中陰，無色有情。欝

頭藍等，亦入中陰禮拜聽法。故知雖緣有

情，亦通無色。問：已入中陰，非無色攝，如何

說云彼有敬耶？解云：經意難尋，今且一解。

無生中間，所有諸蘊，名為中陰，此意不說。

中有名中陰，以在生死中間，名為中陰。如

說世間，以在世間故。此釋不爾。若以生

死中間，名為中陰，何須云欝頭藍子入先

在彼故？又云：依定果色，變現似身，依下地

定，發天眼、耳，借下地識，見佛聞法者。此

亦不爾。若依有部，眼不下於身，如何色界？

眼依無色界身，無色界身，非實身根，既無