成唯識論了義燈

餘滅。由身、智在，無餘不顯，不言彼得。身、智

無時，無餘方顯。雖無身、智，今於果談因。從

因談說，故不相違。問：菩薩得無住處，涅

槃已不？答：得。何以得知？《攝論》智殊勝中

云：菩薩遠離如是處所，般若、大悲皆具足

故，能正安住無住涅槃。又辨菩薩、聲聞

智差別中云：謂無住涅槃為所住故。若爾，

亦云菩薩四。畢竟差別者，謂住無餘依涅槃

界，無斷滅故。答：此非成難，下論釋中。又

若諸菩薩，得成佛時，所證法身，窮生死際，

無斷盡故，無住處中，真云菩薩住，不言

成佛故。又《雜集論》、及《大莊嚴》第九，解大悲

云：是故，得不住涅槃，亦不住生死。

西明云：《本業經》說：金剛三昧，名為等覺。此意

既云等覺，與如來等。如何得云：佛果智勝？

《解深密經》第五說：由解脫身故，彼二乘與

諸如來，平等平等。由法身故，說有差別。

准此等文，二皆非勝，如何總言二勝果耶？

解云：解脫實無差別，同斷煩惱所證得。而

說勝者，從能證智故，不相違。此解不然。

若從能證智者，應名菩提。菩提斷，俱名菩

提。又此意，說真解脫者，簡二乘人所得擇滅，

不得障盡，所顯真如，真實涅槃。故《涅槃經》

云：聲聞之人，有苦有諦，而無真實。《勝鬘經》

云：言得涅槃者，去涅槃界近。明知不

得真實涅槃。今者說此真實涅槃，名為解

脫，故名勝果。又復解脫二乘，得或障解脫

未斷習氣，故非勝果。大乘斷習并所知障，

故名勝果。故《入大乘論》云：如來解脫，勝於二