成唯識論了義燈

聲聞乘，聞佛說法，即知聲聞藏。此等即但

明法無礙，亦得通詞，聞即聞聲。又《無量

義經》云：「能以一音普應眾聲。」即但是詞。

又如《婆沙》七十三云：「一音者梵音。」若支那

人，來在會坐，謂佛為說支那音義。此通

法詞。又云：「貪行者，來在會坐，聞佛為

說不淨觀等」。此即唯法，雖各有義，且辨一

音，不說所餘。問：隨能聞現，聲各有殊，若

據所詮，法各差別，何名一音？答：或一剎

那。或一無漏。或且隨一所詮之法。或隨於

一所化之生。或從於如。總得名一。問若

爾，何故《毘婆沙》云：「一音者梵音，若支那人來

在會坐，謂佛為說支那音義」？答：不以小

乘而為定量。既如如意隨求雨寶，故隨生

感，各各現聲。或聲清淨，名為梵音。非必唯

同一梵音聲。問：佛說一音，具諸法門，為

不具耶？答：有四解。一云如來無相圓

音，以無相故，佛說一音，以圓滿故，普應眾

生。此答不了，說不具故。一云如來但出一

音，未知何以為名，而眾生心中，聞無量法

門。一云如來隨所化者，

一時具有無邊法門，隨正所為，故云一音。

此意一音具諸法門，隨正所為，一別有情，名

為一音。然答不明，應云隨所化生，方類不

同，於一時中，現一切音。一一音中，具諸法

門，且隨一生，或正所為，故名一音。非一音

言，唯詮一法。雖然答問，亦不分明。一云

如來所出一音，聲體自在難思，與彼無邊名

等相，應為眾生說故。《經》云：如來所出一語