成唯識論了義燈

在故。下中、下下亦增半生，故名一間。初

果極有，無越七生，餘不定者，七中不說。已

上據大生說，人天兩報，合名一生。若論中

有人、天別說，乃有十四。一一生中，皆有中

有，人天各七。若兼本有，二八生。此上略舉，

未細尋文，如有誤處，當可正之。上依隨

轉，大乘無文。據大乘宗，未必如彼分品潤

生，何以故？《瑜伽》云：全界一切煩惱皆能潤生。

若如彼說，上上品惑能受二生，預流果人

餘惑誰遮？不令共潤。但上品潤，故應總潤，

猶斷一品餘惑，但能潤於五生，力勢漸微。

餘者准此。若大乘中，或說五補特伽

羅、七地、十三住、或四十二賢聖等。

法種種相，謂蘊、處、界等，此說善巧，諸論不問。

依《瑜伽論》二七說，有五善巧，加處非處，及

緣起善巧。如《般若心經》，或說為六，於此論

中，加緣起、諦、及無智、亦無得。即四善根中

能、所，取觀善巧。此約三乘。或無智得，但

約大乘，作唯識觀。若《瑜伽》五十七說六，

於前五上，加根善巧。《顯揚》十四，說七善

巧，於此六上，加諦善巧故。彼頌云：「於諸

蘊、界、處，及眾緣起法。處、非處、根、諦，善巧

事應知。」若《辨中邊》有十善巧，頌云：「蘊、處、界、

緣起、處非處、根、世、諦、乘、為、無為，是名十

善巧。」

《論》：此中識言，亦攝心所。本疏意云：外問：我法

所依，內能變相，豈無心所？此意難言。心能變

見、相，依此上立我法。心所變相、見，何不

依彼立我法？今答：此難。此中識言，亦攝心