成唯識論了義燈

所有相分，皆熏成種。問：既從種起，云何極

微等，說之為假？解云：以不生質故，說為假。

據有種生相分成實。今難：若云不生本

質，即為假者，異熟心、心法等，應假非實，以

各不能熏成種故。若云彼猶緣慮等故，是

實非假，即不由成種生，質不生名為假

實。又五識異熟心緣五境相，一非緣慮；二

不能熏應假非實。此既非假，彼云何然？若

以獨相分無質礙用，名為假者，即法處中

自在生色。論說無礙，應假非實。若許爾者，

八地已上，自在所變，金銀乳等，應非實有。又

復且如色等之中，若質若相，有假有實，而色

聚攝。如無為，緣相分何攝？若無為攝現有

生滅，若言色法現緣無為，云何名色？若云

心法為難亦爾。若云同分，豈有同分從種

生耶？又若極微，別熏種起，復有五失。三失

如前，一向別種說。第四、不如理思失，五十

四云：由五相知，名不如理思惟極微，謂

於色聚中，有諸極微，自性而住，應知名初

一不如理思。既從種生，即自性而住；五、違正

理失，《論》云：「以假想慧，於麁色相，漸次除折

至不可折假說極微。」本無微質，但以假想，

立為極微，即熏成種有極微色，應實無我，

妄計遍空。相熏成種，生遍空相，名遍滿我。

許即違教，有遍滿我，不許違理，俱心假想，

何不成種？《要集》又云：《雜集》所說十八界種，

各各不同，必無意識，不從二緣，緣無為影，

似無為故。於百法中，無為所攝，他界緣、無

漏緣，雖異地無繫，而不離色等。緣一切無