成唯識論了義燈

是重，他人不了，諸論不說。此論具以三業

歸敬，通顯、不顯二種盡故。若就別者，三

業有異。若其身業，實即慚等相應，動發勝思，

通假即兼表色。語業亦用慚等相應，動發勝

思，假亦通聲。若薩婆多有實善、惡色，即

依報色，有業色生，即長短色，以此為體。復

眾賢師，別有長等極微。正量部師，別有動色。

譬喻論師，別有動色，非顯非形。竝如下說。

今大乘中，若在佛果，身語色聲，可許是

善，非歸依體。若就因中，即是無記。約表心

邊，假通善惡，故身、語業，假、實為體。於意

業中有二：一、就業；二、約勤治。就業有二：

謂自性、助伴。言自性者，唯取遍行數中，緣

三寶為境，慚等相應，思為體。思有三種，謂：

審慮、決定、動發。論文雖說前二思唯在意

地，後一思是身、語二業。今據道理，意亦得

有動發勝思，云作動意故，發無貪等故。

若約助伴，即此思俱四遍行、五別境、散地、善、

十定、加輕安、心王、尋、伺二十三法。次約

對治，復有二種：謂自性、相應。自性唯取緣

於三寶，能治輕慢，慚愧為體。此有二義：

一、體勝；二、義順。言體勝者，《顯揚論》云：慚

者，謂依自增上法，增上羞恥過惡為體。愧

者，《顯揚》云：謂依世間，增上羞恥過惡為體。

《唯識》、《對法》，文引可知。第二義順者，《俱舍》云：

無慚、無愧，差別云何？答：無慚、無愧乃至云

於諸功德及有德者。無敬無崇，無所忌

難，無所隨屬，說名無慚。准能治此故，正是

慚。由斯理順故，約對治說，歸敬體即慚愧