成唯識論了義燈

槃果。生死有可度義，故非甚深，極果一得，

永不可度，於不得者，則為甚深。分別開示，

令易得之，故須造論。即疏云：為欲顯發

甚深義故。六、為莊嚴言詞，令義可愛者。

義由言顯，若不莊嚴言詞則義不可愛，義

不可愛，則眾生不能信受。猶如真金，若不

為鐶釧等，則不足可愛。故須造論。即疏

云：為欲巧妙文詞，莊嚴法義，令起愛樂，

生淨信故。又造論意，義雖有六，不出兩

種：一、為攝持正法；二、為成就眾生。為持

攝正法者，六種緣起，從後向前，次第相生。

名、句、文是法，所詮是義。以義顯行，以行顯

果，法是言辭。若言辭有詮次，句、味、名合

理，則義趣可觀。故造論意為嚴，言辭令

義可愛，言辭既合於理，義趣遂令可愛，則

使深義易解，即從第六義生第五義。深義

既顯現易解，則義有途徹。分散者便得集

在一處，即從第五生第四義。義既不散，所

迷失者，則更分明，即從第四生第三義。所

迷失者，既更明了，依於了義，得入正位。入

正位故，解脫繫縛，即從第三生第二義。既

解脫惑障，則能受能說，既能聽受，又能解說，

義則弘多，即從第二生第一義。又為令

眾生，成就增上般若，故須造論。成般若體，

有前三義，成般若事，有後三義。故造論緣

合有六義。成般若體，有三義者，有三種

煩惱障於般若：一、無明；二、疑；三、慢。為令

眾生生解脫除無明障，須令法義增長故，

第一義成般若初分。雖已解法及義，但