成唯識論了義燈

也。剋實即非。若直取慚，慚五識俱，豈五相

應？亦是歸敬。說慚行相，崇重賢善，五識不

能，別緣三寶。若云不取，行相何別？故正三

業為歸敬體，不得約思。雖遍五識，業非

五思，何妨慚通敬唯在意。何者？論辨業體，

自簡擇訖，無處辨歸敬，說慚為體者，助伴

准前。

第二，五法出體者，於中有二：依《瑜伽論》云：

五法者，謂相、名、分別、正智、如如。若有漏敬

者，以名、相、分別三法為體；身、語二業，假即

相收，名依聲立。雖非名等，雖復非是語

業，以假從實，聲由名表，故得通名。若取無

表，即思種上，假無表是。若就實業，體即分

別。若無漏者，正智為體。若色若心，俱名智故；

第二、五法即心、心所、色、不相應、無為，准

法可知。蘊、處及界、三性，百法皆可准知。

問：答分別，問：出體中長等，依於色是假。

假身業名等依聲，假名等為語業。答：長等

表於心故，得名身業。名等詮所轉，不得

名語業。二問：五逆業中，破和合僧，即是妄

語重。三罰業中，意業重。五僻見中，邪見重。曾

無處說身業為重，何故此說偏舉身業？

答：邪見斷善勝，破僧損處大，意殺嫌恨深，所

以各偏舉。此中身業，且據世間從事制戒，

細犯多發身業為重，所以偏舉。又解身業

是總，餘二是別。舉總攝別，並在其中。三

問：二乘歸依，得通無漏以不？答：一解許

得。以自在者，在定之中，得起五識。何故無

漏不得歸依？一云不得，三乘真智，總不歸