成唯識論了義燈

性境不隨心，獨影唯從見。帶質通情本，性

種等隨應。釋此頌文如《樞要》說，以義稍難，

故更廣之。先定性境，後顯不隨。何名

性境？從實種生，有實體用，能緣之心，得彼

自相，名為性境。如身在欲界，第八所變，

五塵之境。以實種生，復因緣變，名為性境。

眼等五識，及俱第六，現量緣時，得境自相，即

此相分，亦是性境。相從質故，餘法准知。如

此相分，有四不隨：一、不隨能緣同善、染

性；二、不從能緣同一界繫；三、不隨能緣

同一種生；四、不隨能緣是異熟等。於中

雖有與能緣心同界、同姓，是境自性，不

由能緣心力，是此性、界地等。名性境不隨

心，且如五識通三性，相、質俱無記，不從於

五，亦通三性。餘准知之。雖五識身無記性

者，緣五塵境，其性雖同，而相、見分，各守自

性，不是隨彼能緣心故，方成無記性。餘皆

准知。若獨散意識，緣自界五塵等，但是彼

境，自住自性，非得自性。然性、種等，亦同五

緣。

釋第二句，謂能緣心但獨變相，無別本質

第二。雖有本質，然彼相分，不生本質，以彼

本質，是不生法等。此等相分，及第六識，緣第

八識，相應五數所現相分，但與能緣，同一種

生故，名獨影唯從見，如獨意識，緣彼空花、

及無為等，皆與見分同一種起。或無為緣，

是第三句，或是第四，緣第八識，相應五

數。或第四句，緣空華等，此等影像，有四

從見：一、從見分同是善、染；二、同一界；三、同