成唯識論了義燈

持謂任持，不捨自相。此意能有屈曲軌範，

表彰差別生物，解者隨增名軌。不為屈

曲表彰，但直生解，即名為持。持自性故，緣

無為等，生解之時，通得名法。不是定說，無

及真如，不能生解，故名為持。今於總一法

名，分為軌持。不爾，軌持二言何別？又以軌

持，疏有四對，不是如次配前軌持，但隨

所應，為其四對，准義配取，并《樞要》中，聖教

世間對。《樞要》解云：「此中皆依增上義說。前

四解通世間聖教，第五別配。」若解此釋，西

明引立，無亦名軌，如《因明論》立我為無，

亦得名軌，徒設劬勞。有解不得本疏主

意，救此義，云：以我體無為疎所緣緣，以無

體故，不能生解。親緣有體，生解名軌，亦

是徒施。有云：復引《瑜伽論》，軌通有法、無

法、有為、無為、若有、若無俱名論軌，亦應

自息。《要集》復云：有說四對，辨持、軌異、無

為、無法，唯持非軌，義即難尋。復引《楞伽》真

智緣如。乃至云後得智，緣遠從本質，生解

名論軌，亦無有失者。此不異前，何煩廣

說？又引《瑜伽》五十二云：「由二種緣，諸識

得生。乃至意、法。」答：由能軌持諸五識身

所不行義故。佛世尊假說名法，五識不行，

通為、無為，既欲證無及如名軌。復引通

語，如無軌言。不解本釋，徒為證據。應尋

前解，經論無違。

釋我謂有情命者等，具如《樞要》。十種生中，

一生云何？謂胎、卵二生。初託生時，等生

云何？趣生，謂從彼出。