成唯識論了義燈

身根，眼等何依？若依大乘，此亦不許。《雜集》

第二十八，界四句中云：有眼非眼界，謂最後

蘊。有眼界非眼，謂在卵、胎、無色異生。有亦

眼亦眼界，謂欲、色界，現得眼等。有非眼非

眼界，謂無色聖及無餘依。欝頭若凡成界非

眼，如何現起？現起即眼，非唯是界。若是聖

者，眼及眼界二俱不成，復如何起？若云是

化，如彼定果，所變似身，所起眼、耳，亦似眼、

耳，何須起下？故正解者，佛既不滅，現彼

中陰，欝頭不死，亦入中陰，故是化現，非實

中陰。

疏解六十二有情。在家等四：一、謂在家；二、出

家；三、苦行；四、非苦行。習斷等十九者：一、習

斷者；二、習誦者；三、淨施人；四、宿年；五、中年；

六、少年；七、軌範師；八、親教師；九、共住及近住

弟子；十、賓客；十一、營僧事者；十二、貪利養

供敬者；十三、厭捨者；十四、多聞者；十五、大福

智者；十六、法隨法行者；十七、持經者；十八、持

律者；十九、持論者。異生等者，謂異生、見諦、

有學、無學。餘者可知。故頌云：五、四、三、三、

四、三、二及三、七、十九、四、四、一故，有情名

諸。

造論緣起者，真諦三藏解云：凡有六義：一、

為令法義增長；二、為有有情於所造論應

得解脫；三、為所迷失義令更明了；四、為

攝分散法義集在一處；五、為分別甚深之

義令淺易解；六、為莊嚴言辭令義可愛。

即疏所述作論六因。令增長者，眾生根

欲，性各不同，或樂多說，或樂少說，樂處中