成唯識論了義燈

故等。若爾，既第三時，普為一切，何故《解深密》

云：「我於凡愚不開演」？《阿毘達磨》云：「勝者

我開示」？答：大分三時，云為一切。不言一

一文，各各為三乘故。今此論《解深密》等，上下

文中，可通被三，故不相違。問：既對漸悟，

說教三時。即第三時，亦為漸悟趣大者說。

只是為大，何得說言，普為一切？答：為根

熟惠悟既通故。為顯說三乘所觀空有諸法，

云為一切。《般若經》中，雖有三乘，各各得益，

未分明說法非空有，故屬第二。若約頓

悟，可立一時。問：若立一時，與古何別？《法

苑》不許？答：古立一時，約佛一時能頓說

故，名為一時。據能雖示，對機不然。以眾

生機熟有前後，寧得一時說法，名為一時？

今立一時，約理是一，對究竟果，名為一

時。又約被於頓悟之人，隨說何教，而能頓

悟？一會所說，二空之理，雙除二執故，名一

時。所以鹿苑初說四諦法輪，無量菩薩入於

初地等，若聞四諦，不悟法空，云何得入

初極喜等？不定一會，名為一時，約頓悟者，

隨所聞教，常悟空有，及以二空，始終一化，

名為一時。辨時之中，劉虬立五時教，設云

據漸悟，理亦不然。為提謂等，說五戒《本

行經》時，通得諸乘聖道，不得云初。唯人天

教正為價，人不得云：兼又設對漸不得，

約定年月前後，以立五時。又無教文故，為

過也。又漸頓教，若以一會所說二諦，理

盡名之為頓。即不應說《華嚴》、《勝鬘》等為

頓，《法華》、《般若》等為漸，俱一會中，明理盡