成唯識論了義燈

決定，知是諸聲，有決定心，說行字時，應有

三決定。決定知行，復決定知諸言目行。若

不定知，諸言目行不生解故，餘二准此。即

合念六決定，不應但有四故，亦增減失。

《要集》所說，亦不盡理，對敵立量，可如所說，

或但說法，不立比量，可無決定。故《法苑》意

通約說法，決定知彼諸言所目，生決定心，

說有七心，或十二等故，即無過。不唯據

悟所說義旨，以判多少。餘既重說，何不盡

言？《要集》云：《法苑》云：諸惡者莫作，依《婆沙》作

法。字、字身、多字身、名、名身、多名身等，聞一

句時，即有五十一法。令謂聞經一句義中，

生解之心，必無如是多法現前者。此不

善得《法苑》之意，且據一句作法如是，如說

五字，或有一字名，即名、名身有十五等。言

五十一聚集顯現不決定言，聞一句時，有

許聚集。如第五卷，五別境中，作法之類。

《要集》云：由此理故，有字非名攝，一字字不

成句。字為二依故，於此中有十八法。謂

字有十五，字有五，字身四，多字身六，准作

法知。此亦不爾，應言字及字身等有十

五，下准知之。一句一名一所詮義，此亦不

爾。依字成名，依名成句，諸處通說，豈可

莫作不是名耶？不爾，苦、空等亦應非名

攝。又下自判諸行、無常，二名為正，何故此處

即但一名？又不應言一所詮義。如《瑜伽論》

等云：所立有二：一、自性；二、差別。又名詮自

性，句詮差別，自性、差別豈不二義？說一義

耶？又云：若不依識相，准義作法，非唯五