成唯識論了義燈

世親《攝論》：唯除第八，更別師義，如古因明

師，立能、所成，多少各別，非皆相似故。古一

意師亦應如是，非可違論，說六為一，將

作正敘。

或執離心，無別心所。本疏云：經部師云：唯三

心所。又云：受、想、行、信、思等心所。《要集》云：

如何得知立三、四等？見不引文，即云如

何得知？如彼西明所引。何知本疏不見彼

文？恐煩不引，徒設徵責。

疏言：依《大般若》，八囀聲中釋世間，云是世

間出，故名世間者。以五蘊體，即是世間，非

是五蘊別從世間而出，以五蘊體是世間

故。五蘊自現之時，名世間出，如世說言聖人

出故。准八囀聲，即體聲也。造世間故者，

以從蘊上，起諸煩惱，煩惱生業，造作當果，

名造世間，即業聲也。由世間者，以煩惱等，

是五蘊具。能造五蘊，蘊從彼具，故名由世

間，即具聲也。為世間者，以為蘊體墮在

世間，故名世間，即為聲也。因世間故者，

過去惑業，體是世間，從彼招感，因於彼故，

名因世間，即從聲也。屬世間故者，繫屬

世間故，即屬聲也。依世間者，以剎那生

滅，後依於前而得起，故名依世間。一切諸

法，皆七轉聲之所目故。第八呼聲以召彼

故，更無別義，故略不說。

又難有五：一、為不了義得顯了故，如言此

文有何義耶？二、語相違故，如言何故世尊

先說與今說異？三、由道理相違故，如有

顯示四種道理相違之義；四、不決定故，於