成唯識論了義燈

漏者，亦簡重故。二、云：雖通三性，無漏心

無。故下第八云八識心、心所有漏，所攝皆

有執故。既簡無漏心，故不說有，問：豈無

二分耶？答：准下第九，解真見道。敘異說

中，不立二分，即安惠等。故無漏心，不許有

執。然《二十唯識》云：「不知如佛境者」。據有

漏說，或非明了，不得如佛。相傳二解，准

此。唯佛不有二分故，知我法不依佛說。無

二分故，證不可言故。執習斷盡故，施設我

法，唯在於餘。除佛已外，於計所執，總無

之上，別執為我，及以實法。世尊除此虛妄

執故，於總無上，假施設為聖教我法。故經

頌云：「如愚所分別」。頌證餘妄執，為對遺

愚夫所執實我法。頌證佛說意，世尊離執

故，無相、見分故，故不依佛施設我法。

若爾，何故名如來等？答：為對遣餘執實，

如來故施假號，如《對法論》說我之義。問：

佛無相、見，誰能說耶？答：准此，應同無性

等釋，聞者識上聚集顯現，佛實不說。然安

惠釋：假我、假法，世間愚夫，於自證分上，妄

生相、見。相、見本無，不了此空，執有我法。

我法別無。或執相、見別二，以為若我、若

法，故名別無。相、見總無，為別我法，作所

依止。以此我法，依相、見故，名別無依總無，

而假立為世間我法。以無依無假，立聖教

所說我法，雖迷、悟異，俱依於無。又此安

惠以外似內，以無似有，相、見體無，似內心

執有，故法准同。聖教我法，以有似無。若

護法釋，具如疏辨。然疏判云：此上二解。第一