成唯識論了義燈

四卷明。問：說此密語有何益？答：准《攝

論》第八，有十果，謂令說法者，易可安立，

總括義故。乃至於智者前論，義決擇入聰

慜，數為斯十利，說祕密言。問：義益之中，

有了、不了；輪中亦輪非輪不？答：大小相形，

隱顯相對，二並得有。又解不例，詮理有

顯密，義中了、不了，對機皆滅障，皆輪無

不輪。又問：《要集》敘《解深密》云：了義者。清

辨等云：說了義者，結集家語，非正佛說者？

不爾，彼非善通。應云清辨等言，此對俗

諦說，最為勝名為了義，不望勝義。若以有

違，云非佛語，便令聖教皆不可信。了、

不了義，《法苑》分四，今《要集》云：更加一門。

執著名字，名為不了。不著名了。故《自在

王菩薩經》上云：了義經者，一切諸經皆是了

義。以依義故，一切諸法不可說故，菩薩

如是，名為了義。若人於一切經，不能如

是依義，是名不了義。何故名不了？是人不

了義故。准此經文云：是人不了義故，名不

了義。不判經為不了義。又《經》云：自在王菩

薩，依如是義趣法者，一切諸經皆是了義。

不如是依者，一切經皆是不了義。准此意，

能不執著一切經，皆是所了義。若執著者，一

切經皆是所不了義。不得約人，自不能了，

便判聖教，亦為不了。《要集》解云：能令生

過，或生功德。說了、不了，此通一切大小乘

經。此判不爾。若由不了，即生過失，名為

不了，亦應名不善，亦應名有漏。便非稱

實，有多過故。今者正解，應云：依法分