成唯識論了義燈

法，定必有所，無不離色等，故與見相，必

不同體。強分別心，得緣無等，所現相分，具

四緣義，故是能熏。既得自熏，何用見種？故

依西明，不依《樞要》。此等過失，准前應知，恐

煩不述。又云：然所變相，能熏不熏，總有

三解，初二解非，《要集》自斷。第一解云：緣菟

角等，獨影從見。然異熟無記，劣不能熏。勝

者能熏，例圓鏡、成事，以觀察、平等杖，因八、

五緣他身土及佛說，緣亦得成種。第二說：

緣無一向影從見，如《樞要》解。第三解云：

有質、無質、他界、有漏、無漏、無為、無法，所

現相分，除劣無記，餘一切法具四義者，皆

是能熏。云此說勝，不違教故，理遍通故。前

之二說，有力不熏成過失故，今謂此判，不

應正理。若已相分，除劣無記，皆別熏種，如

緣假法，不相應等，既有相分，能熏成種，種

何法收？若不相應攝，即各有體，非三分位，

從種生故。若非此攝，復在何收？成種義齊，

非是彼法，不應道理。又他界緣，散非他引，

相別成種，是何界攝？若他界攝，不應異地心

熏，成他界種，不應正理。若自界攝，緣他根

心成種何攝？若根心攝，不應正理，何以故？

生心應慮根起發識，若不能爾，何名根

心？若在餘攝，亦多過故。又過如前，恐煩且

止。

西明云：此三分、二分，以釋變言。自有三說：

一、云初三分，安惠等八師釋，除親勝、火辨。

世親同時唯立二分。二、云三分，除安惠釋變

似二，言是依他故。餘如上說。三、云二分，諸師