成唯識論了義燈

解云：我、法二假乃屬於說。唯假言說，以為

我法，彼體都非者。此意釋云：世間我、法說

所執相，以為我、法，我、法本無，唯只言說。聖教

雖說，所緣見、相蘊等諸法，以為我法。蘊等

實非若我、若法，但唯有言。故云乃屬於說。

第二解云：以所說為若我、若法者。此意

解云：所執外我法無。世說我法者，隨自情

執我法之解，說為我法，無彼所執我法可

說。以我法無依內情故，以無依有假故，

但說情。聖教所設，依識等，上有我法義，義

依於體，即義是別。識體是總，以別依總。故

說別義，以為我法，名義依體。此既說義以

為我法，故不在言。有彼體義為所說故。

又護法釋：以內似外，以有似無，向外似

故。相、見是有，似外我法，我法是無。此意聖

教所說相、見，而體雖有，愚夫所執實。相、見

無以執實，有能緣所緣為見、相故。今護

法意，相、見緣生，假名相、見分。從彼愚夫所

執二分故，云以有似無。

《論》：及了別境識，《要集》敘。有說下一識字，通三

能變。有云：前云彼依識所變，三變通名，此

云識者，唯屬第三了別能變，以心、意、識，名

體別故。今謂釋非。所以者何？前標

我法依識所變，次辨能變，識體一多，本欲

釋前，不擬別解心、意、識號。故下釋云：此

三皆名能變識故。又心、意、識、了，名之通故，

隨增立名，餘處說別。此處據通識之名，體

不得云別。

法謂軌持。本疏釋云：軌為軌範，可生物解。