成唯識論了義燈

聚集。一云耳識，同緣意識，亦緣名等，此有

二說：一云四率爾心，各唯得三，不緣過

去，現量得故，不說聚集，至尋求心，方名教

體。一云耳識，同時意識，容非現故，得緣過

去，即八心中，具足聚集。今謂有餘，且初釋中，

所經心多，聚集法少，何者意識上聚集？何故

經耳識四率爾心耶？豈許意識不取本質，

但緣耳識所變聲耶？既許意識、耳識同時

自緣本質，但經意識十二心現，不應十

六。若取耳率爾，應取耳緣聲，應成十八

法。若以聲相似，但說十四法，亦應心相似，

但說十二心。如實說者，除耳四率爾，但

經意識十二心現，所集之法，四剎那聲、

四个字、四个名、名所詮四，即四自性。又有

一句、并句、所詮一、差別義，合十八法，聚集顯

現，此據一相。若於一字等，現無量字等，

法則不定。說五心中，諸識、三性至下第五，

明其是非。又本所說於行、常二，方有決

定，決定知諸，詮遷流行，無於彼常。有釋：四

字皆有決定。《要集》云：若無此釋，於理有

闕。雖有諸釋，仍未盡理。謂立論者，欲成

無常。對敵論等，即立量云：諸行無常。其敵

論等，雖聞前三，而於所立，未生定解。說

常字時，方生定解。故前三字，未有決定。乃

至云：若依此釋，立因、喻後，方生決定。亦

准此理，此意立宗。若未解時，未有決定，

因、喻已後，方生決定。此義應思：且西明

釋，於四字上，皆決定者，且聞諸字，知目於

何，既未知諸，諸於何法？豈生決定？若言