成唯識論了義燈

攝妄歸真；二、攝相歸識；三、以假從實；四、

三法定體；五、法數出體。又云，三藏開為

八門，於前三門，各開二門。謂：一、攝妄歸真；

二、真妄差別門，餘二准此。有解六門：一、五

法、自性、體；二、三相差別；三、攝義

歸名；四、攝假歸實；五、攝劣歸勝

；六、攝相歸性。舊攝論師四門：一、隨名

義別體；二、攝義歸名體；三、攝塵歸識體；四、

攝事歸理體。《要集》為三：一、離能所詮教。

《入楞伽》第二云：法佛說法者離心相應體故。

內證聖行境界故，四卷亦同，謂佛法身真如

理，生正智解，名說法。二、通能所詮教。《瑜

伽》八十一云：謂契經體略有二種：一、文；二、

義。三、唯局能詮教。《十地》云：說者、聽者，二

事究竟，依三藏八門，作四漸略：一、攝妄

歸真門；二、真妄差別門。真妄差別門中：一、

攝相歸識門；二、識相差別門。此識相差別，

教中有本、無本，佛地兩說，由斯四句，如有

釋說。差別相中：一、攝假從實門；二、假實

差別門。假實差別門中：一、三法定體門；二、

法數出體門。法數出體門中，初法數出體，

後聚集顯現。法數中有三漸略，謂內外相

對。內中大小相對，大中中邊相對。次詮簡

者，有釋五門，名中有濫，緣生名妄，此則

可爾。若約五法，相、名、分別、正智、如如。攝

彼前四，總歸如如。正智非妄，總云攝妄，

故即有過。又《辨中邊頌》云：「虛妄分別有」。乃

至是則契中道，故不可說無漏名妄。二

攝相歸識，此亦有過。若識性名識，不異