成唯識論了義燈

說。故造論者，適眾生意，集諸法義，或多或

少，或復處中。適生所欲正法，則得久住。此

處雖滅，彼處猶有故，使法義增長。即疏云：欲

令法義，當廣流布。二、為眾生於所造論

而得悟者，或有眾生厭舊樂新，或樂此

說，不樂彼說，只是一理有悟、不悟。猶如一

金，作種種物，賣令生樂。前是為法，此是為

人。即疏云：為令有情隨入正法。三、為

所迷失義，令更明了者。若說未了，令學

者迷，須更明說。或說有脫誤，令學者不解，

又須明說。又眾生有三種煩惱：一、無明；

二、疑；三、顛倒。由疑及倒故，迷由無明故

不解。為除眾生此煩惱等，令迷失義，得明

了故，故須造論。即疏云：令失沒義，重得開

顯。四、為攝分散義，集在一處者。佛法諸

義，不出三解脫門。攝分散義，集在三解脫

門中，以除眾生，三種煩惱。一、貪欲；二、諸見；

三、無明。貪是修斷，見是見斷，無明通二。又

是習氣，以無願門除貪，以空門除見，

以無相門除無明。聲聞所以不得一切智，

為不能斷無明習故。為斷無明，轉鈍成

利故，說無相解脫門除故。攝分散義，所以

造論。即疏云：為欲略攝廣散義故。五、為

分別深義，令淺易解者。甚深有三：一、所通

達是境界，即如如理，以世智觀之，不能通

達故，名甚深。分別令易解；二、修行甚深，二

邊之解易得，中道之行難生，偏見之心，不

能生得中道之解故，為辨說中道之解。為

修行深，所以造論；三、微妙甚深，即無餘涅