成唯識論了義燈

下劣；二、依他勝。附依善人，則能行善，

依惡人即唯行惡。譬如畫人，隨畫師意，若

畫為坐，終日坐，若畫為立，即恒常立。雖

爾可化，以值善友，可化入道，猶勝初人；

三、依分別勝。有聞他說，一往不解，得

解方悟，須為分別，如言諸行無常，是生滅

法，是生必滅，寂滅為樂。如雖聞諸行無

常，未解所以，是生滅故，釋彼無常，未來

是生，過去是滅，現在是生滅。諸行既有三

世，故是無常。是生必滅者，更釋未來是無

常之意。若未來唯生不滅，則應是常。又

釋云：待過去滅故，名未來為生。是生必

有滅故，未來是無常。前三句是生死，第四

句是涅槃。作此分別，第三人方解；四、開

智勝者。智惠自能開通見理，不待分別。如

舍利弗聞阿悅耆說半偈義，於半偈中，解

千種義，即得聖道。此等即是開智勝也。譬

如毒蛇，傷身如髮，以毒勢力，須臾遍身，此

人又勝。此第四人正得造論，餘三人不應。

舍利、目連、迦葉等類，皆獨覺性，由見佛故，

方作聲聞，故在第四。第三有四種人者：

一、自惱；二、惱他；三、自他俱惱；四、自他俱不

惱。如常見外道，為未來報，自苦其身，坐

臥荊棘等，是自惱。如斷見外道，不見未來

果，於現世中，為自身安樂或奪他財食等，

皆是惱他。常見外道，行自苦行為自惱，殺

牛、羊等，縛不與食，用祭天等，是惱他。俱不

惱者，得理之人，知慚愧故，知惱他得罪，

自惱無福，為欲離罪，生福俱，不為惱。不