成唯識論了義燈

中，演說無邊契經海。此釋雖勝，亦未盡理。

言一音者，為一梵音，為一剎那，為名等

各別，為一名中，此現多名等。今謂一一聲，

一剎那聲，一一名等，各能現多。或一聲現多

名，或多聲現一名，或一名現多名，或多名

現一名，句義准知，隨義皆得，名為一音。

《要集》云：菩提流支云一音教。《法苑》廣破，然

恐不當。此亦不了破意。彼云一音頓說，

名為頓教者，非一音中，即頓說教盡，根性

前後，不一時故，何得一音頓說教盡？又復

設爾，不應別判《華嚴》等為頓，又以一音名

為一時，無教定判。又云半、滿而為二時，

《法苑》所破亦恐不當。《經》云：為聲聞說半

字者，豈不約逗機？故恐不爾。亦不解彼

《法苑》說意，彼意不障逗機，而說名為半滿，

但不許判為漸頓機。說於半、滿，名漸、頓

教，為定姓人，亦說半滿故。詮宗各異者，

敘外道如下破，明及法師《瑜伽論》抄，明敘

小乘。計如法師異部疏具解，煩不具引。明

自宗者，別宗即唯識章是，然疏略解，名成唯

識故，此即以唯識為宗。識有非空，境無

非有，以為宗也。雖具明諸法，皆不離識

也。西明云：總相分別，唯識為宗。別即境、

行、果三。此釋不異《法苑》，然《樞要》中，釋名

科文，廣明宗意。體性不同者，於中分三：

一辨本釋如《法苑》，於中復三：一總出體；

二別出教體；三明聚集。二敘異釋，敘

異釋中，初敘異，次詮簡。三敘自釋，自釋

者至下當辨。先敘異釋者，有釋五門：一、