成唯識論了義燈

四，如《法苑》明。又加依人，對解了不執，名

為了義。對執著者，名不了義。如似二諦。

辨時利中，問：何故如來初說有教，中

談空教，後演不空不有教耶？答：據不定

姓。未發趣時，且令慚悟，所執我無，唯有

蘊、處、界等諸法，名為有教。為已發趣得小

果者，令趣於大。次悟法空，觀彼所執界、

處等無，名為空教。後為發趣一切乘者，

顯所執無，非執是有，非一向空，亦非皆有，

為不空不有教。為對慚悟，說教三時。若

對頓悟，無三時別。又所說教，非定如是，前

後次第，判為三時。並約所說，義類相從，望

不定姓，當第三時。不爾，《華嚴》第二七日，世尊

即說可對慚悟，在《般若》等後，方始演說，判

屬第三。此有二義：一約前後；二約義類。

約前後亦有二義：初說生空；次說法空。

二者初說生空，密詮法有。次說法空，密詮

法無。後方顯明，生法二執，所取不有。若離

二執，真俗不無。故《經》說云：「有為、無為名為

有，我及我所說為空」。問：若據漸入，此等

諸教，是第三時。第三時教，普為發趣一切乘

者。今此一論，正被何乘？若為三乘，如何破

彼？若唯被大，非第三時？答：破我之文，通

入三乘。破二乘處，令唯入大。又破彼執，

不破彼乘故，通為三。若爾，《法華》既亦云

破乘，應第二時？答：對不定姓，約理說一。

破執理別，令其趣大。若其定姓，觀行不同，

說如藥草。乘即有別，故得通被。然多為不

定，故說此經。唯說一乘，為諸聲聞所作事