成唯識論了義燈

時惑方遣，可說末障依執生，執未斷時，惑

已除。此應不由於執起。第二問：大乘菩

薩第四地中，方斷身、邊，至第五地，方斷害

伴。若害伴四地斷，諸障隨執生。害伴五地

除，如何隨執斷？答云：若證二空，彼障隨斷

者。據依見道及究竟說，彼非見道等，故不

相違。

證真解脫者，聲聞、菩薩各別簡之。且簡聲

聞者，具足三事，乃名大般。今二乘人，不能

證彼真如理體，但能悟此真理，體上離煩

惱障染覆義邊，名證解脫。以二乘人，不能

證悟法空真理，但能悟得生空一分。雖得

生空，又不知親證，但名解脫，非真解脫。

簡菩薩者，十地菩薩雖能具證二空真理，

變易生死，猶未離故，是真非解脫。又二乘

得無餘之時，身、智永無故，是解脫而非真。

菩薩證二理煩惱未盡，是真非解脫。如

來雙異故，真解脫。

得大菩提者，二乘生空智，是菩提非大。凡夫

有漏智等，雖通緣一切法，行相雖寬大，非

菩提，非正覺故。佛具二故，名大菩提。

問：有餘涅槃、無餘涅槃體俱是擇滅，起金剛

心，斷煩惱時，即證二理。何故乃言身智無

時，方顯無餘涅槃耶？又問：無餘涅槃，是所

證理，今言二乘證得涅槃，必須能證。身智

既亡，說誰證得？答初問：云：據實此二涅

槃，金剛心後，解脫道時，即已證得。然無餘，顯

要身智無，非是已前曾未證得。答第二

問：談實得滅身知不無，可言二乘得無