成唯識論了義燈

作等，見達生死因果。二、為立者，為立如方

便不動，此有三義：一、立如；二、立方便；三、

令不動。如者，真實理也。方便者，達如智

也。不動者，若得此方便，正見不可動也。

如首羅長者，性甚慳貪，有人就其求乞，無有

得者。佛知根熟，得道時至，故往化之。佛為

說布施法，聞大驚怖，問：世尊言：唯有此法，

更無餘法？佛答彼云：我唯以布施為法，

如不殺生是施，即是他不怖。及令不盜，

即施他財。次第為其說十善法，其聞不損

己財而成布施，生大歡喜，讚歎如來，令

人取兩麁衣施佛。佛福德感好不感麁，

令人取麁只得好者，其意惜好。自起取之

出，麁還復得好，擇之不得，乃以好者持

用施佛。佛受之竟，為說四諦，長者及眷屬，

皆得初果，取諸財寶，悉以施佛。佛去後，魔

王欲壞其正見，作佛形像，至長者所。長者

見喜，魔為長者，倒說四諦，又說苦為樂。長

者思惟，正見不轉，知非是佛，語魔王言：汝

定非佛。猶如鷄鳴，作拘翅羅聲。此即是

如、方便、不動。為安立如、方便，令其不動，

故造論也。為破破繫縛方便，為立顯解

脫方便，為令離縛得解脫故。又為令

得十種智能，故造論也。一、斷背正法意

智能。有向邪法斷，令不背正法向邪法

也；二、入正法智能。有捨心者，雖不背正

向邪，而處中住，令入正法；三、令成熟智

能。已入正法，令其善根成熟；四、令得解

脫智能。善根既熟又化之，令得解脫也；