成唯識論了義燈

故。若云對大，不由小起，即說為頓，亦不

應定說《華嚴》等為其頓教，判《法華》等為

其漸教。俱有漸頓，機在會故，不障立漸

頓，不許定判教。《法苑》本意，應如是知。

又辨時意，以《解深密》說三時教。今此論等，何

時教收？然《要集》等云：約此等以辨教時，

名為教依。今謂不爾，不約說於半、滿二

教，有作、無作，生、法二空，人天言教此等法

時，以為所依。若依此等，各自是時。說唯

識教，說唯識時。何須更辨是何時教？若

約半、滿，有作、無作，生、法空等法門別辨。法

門無量，何只爾許？又隨別法，而以辨者，即

亦如名，說唯識法教，何須對辨？若云諸

教，所說不同。諸師立時，明教各別。此何

所攝者？亦不應爾。說一、二、四、五時教

等，無聖教文，並不可依。何云教依？既不

准定，空設劬勞。然《瑜伽論》，說時為依，依三

世辨，不約教時，取此誤也。又因論生論，

聖教之中，一音說法，有二不同：一、詞；二、法，

如《無垢稱經》，皆謂世尊同其語詞，或生厭

離，或歡喜等法。如《涅槃經》二十四云：「演說

一法，若界、若入，一切眾生各隨本解而得聞

之。」是法、詞合說。一名句中，現多名句，一音

聲中，現多音聲故，各隨本解，攝假從聲。以

諸名句，隨生有別。然不離聲故總名聞。

又《梵網》上云：「一音中說無量法品。」又云：「苦、

空、無常、無我，一諦之音。」並法詞合。或但

舉法，如《華嚴》云：若多貪恚等，八萬四千垢，各

聞對治法。又云：「一音說法。」或有眾生，學