成唯識論了義燈

不護即失，若不遊散不放逸，護即不失；

二十五、住不動者。若遊散若不遊散，若持刀

若不持刀，皆不退失現法樂住，亦不能轉

鈍根成利，名住不動。言持刀者，謂有聖

者，厭患身故，自手持刀，欲自害身故。不持

刀者，不為此事故；二十六、必勝進者。若

散不散，皆不退失現法樂住，必能轉根至

不動，故名必勝進，亦名堪達，謂堪能轉根

至不動故；二十七、不動者。既成利根，若

散不散，終不退失現法樂住，畢竟不為煩

惱所動，故名不動。問：云何名身證？答：

言身證者。薩婆多云：以得此定，六識不

行。唯有色根及命，於此身邊有得，得此滅

定，故云身證。問：何不依命根？答：以非

色、非心，不可還依非色、非心。若大乘師不

言身邊有別得得，但顯得滅定者，得理更

親。如身根取境，從喻為名，名為身證。問：

如有部欲、色有身根，依此得滅名身證？

答：無色雖實無，身根不入滅，定無身證。

大乘既別無色，亦得證有身證。

增生、損生者，欲界修道，煩惱分為九品，將此

九品，以潤七生。初上品，惑以增盛故，獨潤

二生。斷此品時，二生便減。上中、上下，此之

兩品，共潤二生，斷此惑時，二生永絕。通前

二生，減四生也。中上一品，能潤一生，若減

損此一品，五生已退。下五品，在名為家家。中

中、中下，共招一有。若斷此二，下三品在，名

為一往來，不名家家。下上一品，唯感半生。

斷此一品，即名一間，以有下中、下下惑