成唯識論了義燈

三性，八識因位，唯無記故。如因七緣八，性

同不同，通情、本故。界同種不同，如斯等類，

思之可悉。又七緣八，以相從質，是無覆。

不得從八，是異熟，故云隨應。又作四

句分別，有性境不隨心，亦獨影唯從見者，謂

第六散意與五同緣，即於此時緣菟角等，

及第八識心王，性境不隨心，心所獨影唯從

見，相分是假，無別種故。問：如第六緣第八

心所相，不緣彼見，此所帶相，為同別耶？答：

從能緣心，同一種起。問：緣彼見相，即許

與六見分別種。此緣彼相，云何同種？答：

以相分假從能緣起，與見同種。有性境

不隨心，亦帶質通情本，謂散意識，與五同緣，

即於此時，并緣第八等。有性境不隨心，亦

獨影唯從見，及通情本，謂散意識頓緣十八

界。望與五識，同緣五塵，名性境不隨心。緣

七心界，即通情本。望不相應等，即唯從見。

問：後得緣，如相，是何攝？答：或通情本。從質

名無為，從見名有為。以許無為，依識假

立。或復約性，隨境隨心。有漏緣如，亦可准

此。若約種辨，即唯從見。或第四句，無分

別智緣真如時，性境不隨，質善無為，智善有

為，見獨成種，無相可熏，得性境故，名不

隨心。問：初禪眼等識，依彼上根，緣彼地

色，相分是何？答：有兩解，如前上地識緣

下。一云，上地繫，緣彼色故，應有隨增，

不是隨增，非漏性故。起染如何？若生

上者已離下染故，若在下地緣上色等，

眼、耳通果，亦伏染故。俱生可伏，見惑如何？