成唯識論了義燈

乘，斷習氣故。《法華經》云：「但離虛妄，名為

解脫。其實未得一切解脫。」《解深密》云：解脫

等者，據斷煩惱，假解脫說，故不相違。然

次論文，別斷障得者，據勝顯說，前且總說，

亦約離所知障，故解脫勝。西明云：三藏

解：等覺者，無間解脫，同斷一障，故言等覺。

非謂解齊，名之為等。今又助解，約所證

理後，更無障障所證理，故見分明。不同此

前，猶有微障。見不了了，不云等覺。此云等

覺，但約根本，非據後得。今此菩提意說，後

得一切種智，不同前故，名為勝果。

西明云：至千二百年，清辨菩薩依諸般若

及龍樹宗，造《般若燈論》、《掌珍論》等，破無著

等有相大乘。當時護法依《深密》等，成立有

宗，破彼空義。今謂不爾。清辨三性總說

為無，可得云空。護法三性非皆說有，何

名有教？又若名有，與初何殊？由此應說護

法依彼《瑜伽》等論，成非空有，依圓有故非

空，遍計無故非有，如《中邊頌》等。西明《仁

王般若經疏》中云：破瑜伽師，全立有故。護法

釋《廣百論》中，明不空有。廣如彼辨，亦不

應爾。豈可護法解，過彌勒，破瑜伽師？但彼

論中云，破瑜伽師者，破餘後人學瑜伽

者，一向執有，乖瑜伽故，名破瑜伽師。非

破彌勒菩薩所說瑜伽，如《理門論》云：破古

因明師者，破古餘師，非破彌勒、無著等師。

又假敘清辨，立識空量云：內識非有，宗；

能所取中，隨一攝故，因；猶如外境。又量

云：真性有為空等，如《掌珍論》。此如後辨。