成唯識論了義燈

《瑜伽》等能詮相、所詮相等。十、依五法，即相、名

等，復四不同：一、《瑜伽》；二、《辨中邊》；三、《楞伽經》；

四、《攝大乘論》。並如《唯識》第八，明其所以。十一、

約《瑜伽》八十一云：經體有二：一、能詮文；二、

所詮義。文義二中，各有多法，并為經體。十

二、約《百法》，若三科五法，通三乘故，雜小不

說，唯取大乘。又略即二：一、總出體有四：真

如、唯識、無相、因緣。別即有八，通體性故，別

別法故，略舉大意，繁不細述。

三歸在者，復分為四：一、歸藏；二、歸分；三、歸

乘。並如《法苑》〈藏〉、〈分〉、〈乘〉章；四、歸名者，初辨

後歸。辨有三：一、辨六釋，亦如《法苑》，總聊簡

章，得名懸隔，辨然有解，六釋中，依士、依主，作

四句辨云：有依士非依主，如取之蘊，以取

是所，非心王故。有依主非依士，如蘊之取。

此不應爾。若依士依主，二不相攝，應有七

釋。有解：六釋勒為三例：一、同體非別，持業、

帶數；二、別體非同相違、隣近；三、亦同亦別，

依主、有財。思之，理有相濫。若所釋法通，即

不障。據六釋體，即不必。然且如四斷，斷者

是勤心所。四者是數，即不相應，云何同體？又

如相違，五識身相應地意地，以二法別合

一處，說據體各異，如五識身相應地自是地，

不是用彼意相應之五識為地，亦非以五

即意地等。既言五識身相應地，此豈別體？

《要集》云：三藏相傳，約分為四：一、用自非他；

二、用他非自；三、自他俱用；四、自他俱不用。

持業唯初句，依主唯第三，有財唯第二，相違

唯第四，隣近通二、三，帶數初及三。乃至帶