成唯識論了義燈

果色，以緣欲界業果色故。但由通果心所，

變起是彼識緣，如業果眼所起，眼識帶定通

果色之相分，何妨通果心，帶於業果色。前

二解勝義難更思。問：如有無漏，更互相緣，

及不相應，相分何攝？答：亦二解。一、云法同

分；二、云遍計色。前釋為正。問：既色中立

遍計，心等中何無？答：色聚非緣慮，遍計同

彼，立遍計。心法唯能緣，遍計非緣，故不立。

不相應法，可許立之，言二十四，且隨勝立，

如諸心所，隨勝立故，又隨其所應，亦屬彼

能緣心。問：上地散眼耳緣下地不？若不緣

下，云何上得見下？若緣於下，相分何收？答：

散不緣下，以極遠故，言上見下，據通果

故。又解散眼、耳識亦可緣下。如見下三

災，生異想等，杖自他質。二解不定，繫從

見分，上地所收，有漏異界，不隨增故。有

說下繫託下地，相熏成下故，非漏自性，故

不隨增。然難思之。

解第三句，謂能緣心緣所緣境，有所杖質，而

不得自性。此之相分，判性不定，或從能緣

心，或從所緣境。種亦不定，或質同種，或見

同種，或復別種，名帶質通情本，如第七緣

第八，是攝相從見有覆性，從質無覆性。問：

影依於質起，從本名無覆？影依於質生，從

質名異熟？答：無覆是性類，影本俱無覆。

異熟據酬業，影像非異熟。問：異熟據業

引，影像非異熟？無覆是報體，影像非無覆？

答：性類是寬本，影像俱無覆。異熟性局，唯本

不通影。問：五識緣五境，相即不兩判？七杖