大乘義章

之位說名為頂。小乘就彼世間善中退窮名

頂。所言忍者。當相為名。慧心安法。故名為

忍。通論四種俱皆是忍。但此是其不動之始

安住義顯。故偏名忍。世第一者。顯勝之目於

世間中此善最上故云第一。然此四種毘婆

沙中名別有四。一名達分。二名觀諦。三名修

治。四名善根。如彼論釋。言達分者。出世聖

慧觀徹諦理。名之為達。此四善根是彼性分。

故名達分。言觀諦者。念處以前未觀諦理。此

煗等上以無常等十六行法觀察四諦。故名

觀諦。言修治者。為求聖道及聖道果修治身

器。如世農夫為求子實修治淨田。故曰修治。

言善根者。聖道是善。涅槃善果。煗等四種是

彼初基。故名善根。又此四種調順名善。能

生聖道。故名根。名義如是。第二門中辨其

體性。於中有二。一心法分別。依如毘曇此四

善根由慧名體。於所觀察四聖諦慧。若論

眷屬則五陰性。此慧相應受數為受。想數為

想。心王為識。餘數為行。定共之戒以為色

陰。若依成實此四亦是智慧自性。前後眷屬

唯行陰攝。若說遠緣亦五陰性。二就有漏無

漏分別。依如毘曇一向有漏。但能伏結不永

斷故。又是聖慧方便道故。成實法中此四善

根現見空理。性是無漏。以雜相故。亦名有漏。

體性如是。第三辨相。於中有四。一約境不

同。二觀心有別。三生解不等。四治障有異。

言約境者。如毘婆沙說。觀察五陰苦無常等。

名之為煗。觀三寶功德名之為頂。觀四真諦

名之為忍。唯觀身苦名世第一法。理實此四