大乘義章

修是小。小同毘曇。故涅槃中說慈與悲同無

瞋性。大無量心體皆是慧。故地論中說為大

慈大悲智慧。雜心亦云。大悲是慧。由慧證

實。法門之力自然能益一切眾生說為慈等。

是故就本說為智慧。隨用論之與小相似。若

言諸行同體相成。一一門中備具法界一切

行德。次就有漏無漏分別。毘曇法中

四無量心一向有漏。眾生緣故。成實法中義

釋不定。若言觀空斷於漏故名為無漏。四無

量心齊是有漏。非是觀空斷結心故。若言所

行不生漏故名無漏者。四無量心通漏無漏。

凡夫所行一向有漏取性心中修此行故。學

人所起或漏無漏。未斷結處名為有漏。斷處

無漏。無學所起一向無漏。名用心中起此行

故。大乘法中隱顯互論。小無量心一向有漏。

大無量心一向無漏。證真成故。隨義通論大

小皆有漏無漏義。小無量中眾生緣者。是其

有漏。法緣無緣是其無漏。大無量中眾生緣

者。用隨世轉相似漏故名之為漏。與經中

說功德莊嚴有為有漏其義相似。法緣無緣

德體寂滅。說為無漏。次就有常無常分

別。小無量心一向無常。大無量心一向是常。

大中義分用隨世變名為無常。與經中說功

德莊嚴有常非常其義相似。德體不變名之

為常。故經中說慈即佛性常樂我淨。悲喜捨

心類亦同爾。第二明其開合制立。先辨開

合後明制立。開合不定。總之為一。如地持

說。一切無量名為大悲。成就此者名哀愍

菩薩。如四無量俱能拔苦。故通名悲。蓋乃