大乘義章

故。何故須陀斯陀之人合為一依。釋有三義。

一得義同故合之為一。如經中說。於一切

義十六分中得十二分。十六分義後當更論。

二功用同故合為一依。始從初地乃至七地

所修諸行功用同故。三化用同故合為一依。

始從初地乃至七地隨所化生作意攝取。不

能自然無分別化。是故合之。問曰。若爾八地

已上同無功用。何故不合。得義別故。又復地

位開合不定。各據一宜。不可定責。經說。此人

未得第二第三住處。於四果中須陀洹人未

得第二斯陀住處。斯陀含人未得第三那含

住處。阿那含者此名不還。小乘法中更不還

未欲界受身。名阿那含。又於二十五有之中

隨所過處不重受生名阿那含。大乘法中釋

有兩義。一不重起愛拂煩惱故名不還。二

不重受欲界地中分段殘報故曰不還。故經

說言。更不重受肉身虫身不淨之身名阿那

含。設更受生但是應化。位在何處。分別有三。

一者守果在第八地。以八地中愛佛心斷故

名那含。又七地還欲界人天。分段殘習猶故

未盡故。大品中宣說。七地猶有肉身。八地已

上畢竟永離名阿那含。二者攝因七地已上

同名那含。修習順忍向那含故。三者進向上

盡九地同名那含。以阿羅漢果未成故判屬

前矣。若分四依於此三中守果進向說為那

含。攝因一種判屬斯陀。阿羅漢者此名不生。

亦名無著。小乘法中於三界地不復受身。名

為不生。大乘法中三界分段殘報皆盡。故曰

無生。設使受之但是應化。具六妙行不染六